Isang Anime na Puno ng Kasaysayan: Prinsesa Mononoke

Ang Prinsesa Mononoke ay itinakda sa huling panahon ng Muromachi ng Japan (humigit-kumulang 1336 hanggang 1573 CE), kung saan ang nayon ni Ashitaka ay ang huling bulsa ng Emishi na nabubuhay sa panahong ito. Ang mga Emishi ay sinaunang pangkat etniko ng mga tao na naninirahan sa mga bahagi ng Honshū, lalo na sa rehiyon ng Tōhoku, na tinutukoy bilang michi no oku (道 の 奥, halos”pinakamalalim na bahagi ng kalsada”) sa mga kontemporaryong pinagmumulan. Ang pangunahing pinagmulan para sa Emishi ang etnograpikong account na kilala bilang Nihon Shoki (The Chronicles of Japan) na pinagsama-sama noong 720AD. Ang mga kamakailang ebidensiya ay nagmumungkahi na ang Emishi na naninirahan sa Hilagang Honshu ay binubuo ng ilang natatanging mga tribo (na kinabibilangan ng Ainu, hindi Yamato Japanese, at magkakahalo na mga tao), sila ay nagkaisa at lumaban sa pagpapalawak ng Yamato Empire. Ang mga taong Jomon, ang pinakaunang mga naninirahan sa Japanese Islands ay ang mga nauna sa mga Ainu.

Ang arkeolohikal na ebidensya ng Emishi ay kakaunti at hindi pare-pareho, sinasabi ng mga mapagkukunan na sinakop nila ang ilang bahagi ng Japan mula ikalima hanggang ikapitong siglo AD. Ang hilagang kalahati ng Tohoku (humigit-kumulang na umaabot mula sa hilagang Miyagi prefecture hanggang Aomori) at ang kanlurang bahagi ng Hokkaido ay bumuo ng isang kultural na lugar. Ang ebidensya para sa trabaho ay nagmula sa mga pangalan ng lugar ng Ainu na naiwan sa Tohoku. Pinaniniwalaan na ngayon na ang ebidensya ay tumutukoy sa Emishi tie sa Tohoku Middle Yayoi pottery culture na labis na naiimpluwensyahan ng mga anyo ng Jomon — dahil ang mga taong ito ay unti-unting tinatanggap ang kultura ng Yayoi mula ikapito hanggang ikawalong siglo.

Ang tore (tingnan ang Figure 2) na itinampok sa unang bahagi ni Princess Mononoke ay makabuluhan dahil ito ay nagpapaalala sa tore mula sa isang panahon ng Jōmon (14,000-300 BC) sa arkeolohikong site ng Sannaimaruyama Iseki sa Aomori, Northern Hapon. Ang arkeolohikong site ng Sannaimaruyama, na mahalaga sa huling pag-aaral ng mga taong Jōmon at kultura mula sa pagitan ng 12,000 at 2,300 taon na ang nakalilipas, ay aksidenteng natuklasan noong 1992, nang ang isang baseball field ay binalak na itayo sa site. Ito ay naging parehong mahalagang archaeological excavation site, at naging isang kilalang tourist attraction.

Si Ashitaka ay hindi bumalik sa kanyang mga tao sa pagtatapos ng pelikula, at sa halip ay nananatili sa bayan. Habang ang baril at ang espada ay nagdala sa dulo ng kagubatan, ito rin ang nagdala sa wakas ng mga Emishi, na maaaring namatay o naging Hapon habang nawawala ang kanilang mga natatanging pagkakakilanlan. Pinipilit ng Mononoke ang tanong ng pagkakakilanlan sa unahan ng kanilang imahinasyon.

Bayan ng Bakal

Ang Bayan ng Iron ay ang pamayanan kung saan nagaganap ang karamihan sa salaysay ng pelikula. Ito ay protektado ng isang lawa sa isang gilid at matataas na pader na nakapalibot sa kabuuan nito. Si Lady Eboshi ay ipinakita bilang walang awa sa kanyang posisyon sa kalikasan, ngunit sumusuporta sa mga taong inaapi ng mas malawak na lipunan ng Yamato, tulad ng mga dating prostitute at mga may ketong, na kanyang inupahan upang magtrabaho at manirahan sa Iron Town, o Tataraba. Ang bayan ay itinayo upang mapagsamantala ang mga likas na yaman na nakapalibot sa lugar, ito ay nagdulot ng lamat sa pagitan ng mga naninirahan sa Iron Town at Moro, pagkatapos ay pinili ni Lady Eboshi na lumikha ng mga baril upang protektahan ang kanilang sarili laban sa mga galit na diyos mula sa kagubatan. Pinili ni Miyazaki ang panahon ng Muromachi dahil ito ay karaniwang kilala bilang isang mahirap na panahon sa kasaysayan ng Japan. Ang panahon ng Muromachi ay isang dibisyon ng kasaysayan ng Hapon na tumatakbo mula humigit-kumulang 1336 hanggang 1573. Sa panahong ito, karamihan sa mga lalaki ay abala sa pakikipaglaban, kaya napilitan ang mga kababaihan na punan ang mga manggagawa. Ito ay nagbigay-daan sa mga kababaihan na makakuha ng mas maimpluwensyang mga tungkulin sa lipunan. Ang pagtatakda nito sa panahong ito ay nagbigay-daan kay Miyazaki na lumikha ng Lady Eboshi bilang pinuno ng isang bayan at isang potensyal na mandirigma sa kanyang sariling karapatan.

Habang ang Iron Town ay hindi ganap na nakabatay sa makasaysayang bayan. Kamakailan lamang, ang akademiko at mga mananaliksik ay nakatuon sa mga epekto ng Industrial Revolution sa kasalukuyang mga pattern ng biodiversity. Sa partikular, ang mga pre-modernong industriyang masinsinang enerhiya, tulad ng mga gawaing bakal na inilalarawan sa Princess Mononoke, na mga pangunahing dahilan ng pagkasira ng ekosistema at nagkaroon ng pangmatagalang epekto sa mga distribusyon ng maraming species sa panahon ng Muromachi.

Mga Espirito sa Kagubatan

Ang dahilan kung bakit si Prinsesa Mononoke ay isang mahusay na piraso ng makasaysayang pantasya ay hindi ito naliligaw sa transendente na moral na paghatol. Tulad ng archaeological record, ang pelikula ay palaging nananatiling walang kinikilingan. Katulad ng aming mga interpretasyon, ang Mononoke sa kabila ng hindi kapani-paniwalang elemento nito ay puno ng panlipunang historikal na realidad kahit na. Ang mundo ng Princess Mononoke ay umiikot sa Shintoism, na tumatagos sa relihiyosong tanawin ng Japan at isang pangunahing susi sa pag-unawa sa kultura at lipunan ng Hapon. Ang pelikulang ito ay may matibay na batayan sa relihiyong Shinto. Maaaring matunton ng Shintoismo ang mga pinagmulan nito mula sa panahon ng Asuka (538-710) sa pagtatatag ng isang institusyon para sa pagsamba sa kami (jingikan. Ang pokus ng Shinto ay ang kadalisayan ng sarili at isang paggalang sa”kami,”ang espirituwal na kalidad na matatagpuan sa mga puno, bato, tubig, kabundukan, at puwersa ng kalikasan. Ang mga espiritu ng mga namatay na emperador at bayani ay itinuturing din na kami. Ilang beses na itinuro ni Miyazaki ang pagkakaroon ng malapad na mga evergreen na kagubatan na umiral sa sinaunang Japan, na muling naisip sa loob ng Princess Mononoke sa anyo ng kagubatan kung saan naglalakbay sina Ashitaka at Yakul, at kung saan sila at ang pangkat ng lobo ay naninirahan. Sa katotohanan, ang Yakushima isang isla sa timog ng Japan ay may malawak na sinaunang kagubatan na may libo-libong taong gulang na Yakusugi cedar na nagbigay inspirasyon kay Miyazaki

MONONOKE, ANG PRINSESA NG MGA LIKAS NA BAGAY

Ang San ay kahawig ng isang uri ng clay figure (tingnan ang Figure 3) na matatagpuan sa panahon ng Jomon, ang pre-panahon ng agrikultura sa Japan, na tumatagal hanggang mga 8 0 C.E. Ang San ay ligaw, bihirang pukawin ang kumbensyonal na paniwala ng isang prinsesa o ang stereotypical na imahe ng sunud-sunuran na maling nauugnay sa mga babaeng Hapon. Karamihan sa mga figurine ay lumilitaw na modelo bilang babae, at may malalaking mata, maliit na baywang, at malapad na balakang. Ang diin sa matulis na mga suso at mapagbigay na balakang ng mga figure na ito ay nagpapahiwatig na ang mga ito ay gumaganap bilang mga simbolo ng pagkamayabong. I-book ang salitang tinutukoy sa isang sakit sa isip na dinanas ng isang babae. Pagkalipas ng ilang taon, ipinaliwanag ng The Tale of Genji (madalas na itinuturing na unang nobela sa mundo) na ang Mononoke ay mga parasitiko na espiritu ng mga patay na bumangon at naninirahan sa katawan ng mga nabubuhay na babae. Ang Mononoke ay maaaring kaluluwa ng ibang tao na nagdadala ng sumpa ng poot, paninibugho o poot sa taong may sakit sa pag-iisip. Upang malunasan ito, hiniling ng mga sinaunang Hapones sa mga pari na magdasal ng mga espesyal na panalangin. Kapag ang’halimaw’o’Kitsune’ay nakatakas mula sa katawan ng taong may sakit sa pag-iisip, ang pasyente ay maaaring ganap na gumaling. Si San ay nakikitang sinapian ng kanyang poot at galit kay Lady Eboshi para sa kanyang walang habas na pagsira sa kagubatan. Mas maaga, sa pelikula nakita natin ang boar god na si Nago ay napinsala ng isang bala ng tao at napunta sa galit na galit. Ang masamang Mononoke na tinutukoy sa kasaysayan ng Hapon dito ay tila likas na mapangwasak na pag-uugali ng tao laban sa kalikasan.

Ano ang ibig sabihin nito hanggang sa kasalukuyan

Sa pamamagitan ng kanyang diskarte sa kasaysayan ng Japan at pinaghalong pantasya at mga diyos tulad ng Shishigami, inalis ni Miyazaki ang mga pambansang alamat ng Japan, at hinahamon ang mga manonood na pag-isipang muli ang kanilang kaugnayan sa natural na mundo. Bagama’t nakatakda si Princess Mononoke sa isang makasaysayang mundo ng pantasiya na maluwag na nakabatay sa kasaysayan ng Japan, pinipilit din tayo nitong harapin ang mga kumplikado at katotohanan ng sarili nating mundo. Ang isang mundo kung saan ang mga katutubo ay nanganganib sa pagkalipol at pag-unlad ay nangangahulugan ng pagkasira ng kalikasan. Sa pelikula, naniniwala si Ashitaka na maaaring umiral ang isang komplikadong sistemang panlipunan-ekolohikal. Kaya paano natin mapapanatili ang maselang balanse sa pagitan ng tao at kalikasan ngayon? Ibinibigay sa amin ni Miyazaki ang ilan sa mga sagot, ngunit nasa atin talaga ang pagpapasya.

Hall, John Whitney, at Takeshi Toyoda. Japan sa Panahon ng Muromachi. Ithaca, NY: East Asia Program, Cornell U, 2001. Print.Denison, R. and Pallant, C. eds., 2018. Princess Mononoke: Understanding Studio Ghibli’s Monster Princess (Vol. 1). Bloomsbury Publishing USA.Kuji, Tsutomu, 1997. Mononoke hime no himitsu: rarukanaru jomon no fukei (Ang Lihim ni Prinsesa Mononoke: ang Tanawin mula sa Malayong Panahon ng Jomon). Tokyo: Hihyo-sha.Olowu, K., 2013. Deconstructed Gender Norms in Princess Mononoke.Pan, Y., 2020. Human-Nature Relationships in East Asian Animated Films. Societies, 10 (2), p.35.Tomoko Shibuya,'”Excavation Sheds Light on Jomon Life”‘, Japan Times, 10 November-16 November, vol. 37, hindi. 45 (1997), p. 15.Totsuka, E., 1990. Ang kasaysayan ng Japanese psychiatry at ang mga karapatan ng mga pasyente sa pag-iisip. Psychiatric Bulletin, 14 (4), pp.193-200.Ugoretz, K.M., 2018. Drawing on Shintō ?: Interpretations of the Religious and Spiritual in Miyazaki’s Anime. Source: Otaku News