Een anime doordrenkt van geschiedenis: Princess Mononoke
Datum: 27 november 2021 13:36
Geplaatst door Franki Webb
In een wijziging van ons reguliere geplande nieuws, brengen we u een academisch artikel met de titel Doordrenkt van geschiedenis: prinses Mononoke. Het duikt in de historische context van de geliefde Studio Ghibli-film en focust op hoe sociale klasse, ras en religie worden afgebeeld. Het onderzoekt ook de archeologische vondsten en geschreven bronnen om te begrijpen hoe de film deze aspecten overbrengt met behoud van het fantasie-element en de milieuvriendelijke boodschap.
Volledig verhaal
An Anime doordrenkt van geschiedenis: Princess Mononoke
Princess Mononoke volgt geen conventies. Het is deels fantasie met bosgeesten en monsters die ons betoveren, deels historisch drama met een zeldzame glimp van vroegere minderheden, vrouwen en zelfs klassenverschillen. Door verschillende elementen te mixen geeft Miyazaki de natuur en de onderdrukten een stem die je zelden ziet in de Japanse film. De film volgt de jonge Ashitaka, een Emishi-krijger die wordt besmet door een dierenaanval en genezing zoekt van de hertachtige god Shishigami. Tijdens zijn reizen ziet hij mensen de aarde verwoesten en de toorn van wolvengod Moro en zijn menselijke metgezel San (Princess Mononoke) neerhalen. Zijn pogingen om vrede tussen haar en de mensen te bewerkstelligen, brengen alleen maar conflicten met zich mee. De film bevat lagen van historische, archeologische en mythische referenties. Princess Mononoke was Hayato Miyazaki’s kijk op mythen die sterk in de Japanse geschiedenis en over de culturele homogeniteit ervan werden gehouden, die nationalistische ideologieën vormden. Dit is wat prinses Mononoke tot een geweldig stuk historische fantasie maakt, het in elkaar grijpende gebruik van geschiedenis en fantasie om de realiteit van onze mishandeling van het land en elkaar te illustreren.
De overblijfselen van de Emishi
Princess Mononoke speelt zich af in de late Muromachi-periode van Japan (ongeveer 1336 tot 1573 CE), waar Ashitaka’s dorp het laatste deel van Emishi is dat in deze periode is overgebleven. De Emishi waren oude etnische groep mensen die in delen van Honshū leefden, vooral in de regio Tōhoku, in hedendaagse bronnen aangeduid als michi no oku (道の奥, ruwweg”diepste deel van de weg”). De primaire bron voor de Emishi is het etnografische verslag dat bekend staat als de Nihon Shoki (The Chronicles of Japan), samengesteld in 720AD. Recent bewijs suggereert dat de Emishi die Noord-Honshu bewoonden, bestonden uit verschillende afzonderlijke stammen (waaronder Ainu, niet-Yamato Japanners en vermengde mensen), ze verenigden zich en verzetten zich tegen de uitbreiding van het Yamato-rijk. Het Jomon-volk, de allereerste bewoners van de Japanse eilanden, zijn de voorlopers van het Ainu-volk.
Archeologisch bewijs van de Emishi is schaars en inconsistent, bronnen beweerden dat ze delen van Japan bezetten van de vijfde tot de zevende eeuw ADVERTENTIE. De noordelijke helft van Tohoku (ruwweg van de noordelijke prefectuur Miyagi tot Aomori) en het westelijke deel van Hokkaido vormden één cultureel gebied. Bewijs voor bezetting is afgeleid van Ainu plaatsnamen worden achtergelaten in de Tohoku. Er wordt nu aangenomen dat er aanwijzingen zijn voor de Emishi-band met de Tohoku Middle Yayoi-aardewerkcultuur die sterk wordt beïnvloed door Jomon-vormen-aangezien deze volkeren geleidelijk de Yayoi-cultuur overnamen van de zevende tot de achtste eeuw.
De toren (zie figuur 2) in het eerste deel van prinses Mononoke is belangrijk omdat het doet denken aan de toren uit een nederzetting uit de Jōmon-periode (14.000-300 v.Chr.) op de archeologische vindplaats Sannaimaruyama Iseki in Aomori, Noord Japan. De archeologische vindplaats Sannaimaruyama, belangrijk in de latere studie van de Jōmon-bevolking en-cultuur van tussen 12.000 en 2.300 jaar geleden, werd bij toeval ontdekt in 1992, toen er een honkbalveld op de site zou worden gebouwd. Het is zowel een belangrijke archeologische opgravingslocatie geworden als een bekende toeristische attractie.
Ashitaka keert aan het einde van de film niet terug naar zijn volk, maar blijft in de stad. Zoals het geweer en het zwaard het einde van het bos brachten, betekende dit ook het einde van de Emishi, die ofwel stierven of Japans werden terwijl ze hun unieke identiteit verloren. Mononoke dwingt de identiteitskwestie naar de voorgrond van hun verbeelding.
Iron Town
Iron Town is de nederzetting waar het grootste deel van het verhaal van de film zich afspeelt. Het wordt beschermd door een meer aan de ene kant en hoge muren die het geheel omringen. Lady Eboshi wordt getoond als meedogenloos in haar houding ten opzichte van de natuur, maar steunt mensen die worden onderdrukt door de bredere Yamato-samenleving, zoals voormalige prostituees en lepralijders, die ze heeft ingehuurd om te werken en te leven in de Iron Town, of Tataraba. De stad is gebouwd om de natuurlijke hulpbronnen in de omgeving te exploiteren, dit heeft een kloof veroorzaakt tussen de inwoners van Iron Town en Moro, Lady Eboshi kiest er vervolgens voor om vuurwapens te maken om zichzelf te beschermen tegen de boze goden uit het bos. Miyazaki koos de Muromachi-periode omdat deze algemeen bekend staat als een moeilijke periode in de geschiedenis van Japan. De Muromachi-periode is een onderdeel van de Japanse geschiedenis die loopt van ongeveer 1336 tot 1573. Tijdens deze periode waren de meeste mannen druk aan het vechten, dus vrouwen werden gedwongen om in plaats daarvan het personeelsbestand te vullen. Hierdoor konden vrouwen meer invloedrijke rollen in de samenleving krijgen. Door het in deze periode te plaatsen, kon Miyazaki Lady Eboshi creëren als de leider van een stad en een potentiële krijger in haar eigen recht.
Terwijl Iron Town niet volledig gebaseerd is op een historische stad. Onlangs hebben academici en onderzoekers zich gericht op de effecten van de industriële revolutie op de huidige patronen van biodiversiteit. In het bijzonder premoderne energie-intensieve industrieën, zoals ijzerwerk zoals afgebeeld in de Princess Mononoke, die belangrijke aanjagers waren van de achteruitgang van het ecosysteem en langdurige gevolgen hebben gehad voor de verspreiding van veel soorten in de Muromachi-periode.
Forest Spirits
Wat Princess Mononoke tot een geweldig stuk historische fantasie maakt, is dat het nooit afdwaalt in een transcendent moreel oordeel. Net als de archeologische vondsten blijft de film altijd onbevooroordeeld. Net als onze interpretaties is Mononoke ondanks zijn fantastische element doordrenkt van sociaal-historische realiteit, zelfs als. De wereld van prinses Mononoke draait om het shintoïsme, dat het religieuze landschap van Japan doordringt en een belangrijke sleutel vormt tot het begrip van de Japanse cultuur en samenleving. Deze film heeft een sterke basis in de Shinto-religie. Het shintoïsme kan zijn oorsprong vinden in de Asuka-periode (538-710) met de oprichting van een instelling voor de aanbidding van kami (jingikan. bomen, rotsen, wateren, bergen en de natuurkrachten. De geesten van overleden keizers en helden worden ook als kami beschouwd. Miyazaki heeft verschillende keren gewezen op het bestaan van breedbladige groenblijvende bossen die bestonden in het oude Japan, die opnieuw werden bedacht in prinses Mononoke in de vorm van het bos waar Ashitaka en Yakul doorheen reizen, en waar zij en het wolventeam schuilen.In werkelijkheid heeft Yakushima, een eiland ten zuiden van Japan, een uitgestrekt oud bos met meer dan duizend jaar oude Yakusugi-ceders geïnspireerd door Miyazaki.
MONONOKE, DE PRINSES VAN DE NATUURLIJKE DINGEN
San lijkt op een soort kleifiguur (zie figuur 3) gevonden in de Jomon-periode, de pre-agrarisch tijdperk in Japan, dat duurt tot ongeveer 8 0 G.E. San is wild en roept zelden het conventionele idee van een prinses op of het stereotype beeld van onderdanige die ten onrechte wordt geassocieerd met Japanse vrouwen. De meeste beeldjes lijken te zijn gemodelleerd als vrouwelijk en hebben grote ogen, kleine tailles en brede heupen. De nadruk op de puntige borsten en royale heupen van deze figuren suggereert dat ze fungeerden als vruchtbaarheidssymbolen.
De oorsprong van het woord’mononoke’gaat eigenlijk terug tot de Heian-periode van het 11e-eeuwse Japan, waarin The Pillow Boek het woord dat wordt verwezen naar een psychische aandoening die een vrouw lijdt. Een paar jaar later legt The Tale of Genji (vaak beschouwd als’s werelds eerste roman) uit dat Mononoke parasitaire geesten van de doden zijn die zijn opgestaan en de lichamen van levende vrouwen bewonen. Mononoke’kan de ziel van iemand anders zijn die een vloek van woede, jaloezie of haat over de geesteszieke persoon brengt. Om dit te genezen, vroegen de oude Japanners priesters om speciale gebeden op te zeggen. Wanneer het’monster’of’Kitsune’uit het lichaam van de geesteszieke ontsnapte, kon de patiënt volledig herstellen. San wordt gezien als bezeten door haar haat en woede jegens Lady Eboshi vanwege haar moedwillige vernietiging van het bos. Eerder in de film zien we hoe de zwijnengod Nago door een menselijke kogel wordt gecorrumpeerd en in een waanzinnige woede uitbarst. De kwaadaardige Mononoke waarnaar hier in de Japanse geschiedenis wordt verwezen, lijkt het inherente destructieve gedrag van de mens tegen de natuur te zijn.
Wat het tot op de dag van vandaag betekent
Door zijn benadering naar de Japanse geschiedenis en door fantasie en goden zoals de Shishigami te combineren, deconstrueert Miyazaki de nationale mythen van Japan en daagt hij de kijkers uit om hun relatie met de natuurlijke wereld te heroverwegen. Hoewel Princess Mononoke zich afspeelt met een historische fantasiewereld die losjes is gebaseerd op de Japanse geschiedenis, dwingt het ons ook om de complexiteit en realiteit van onze eigen wereld onder ogen te zien. Een wereld waar inheemse volkeren met uitsterven worden bedreigd en vooruitgang de vernietiging van de natuur betekent. In de film gelooft Ashitaka dat er een complex sociaal-ecologisch systeem kan bestaan. Dus hoe kunnen we vandaag het delicate evenwicht tussen mens en natuur behouden? Miyazaki geeft ons enkele antwoorden, maar het is aan ons om te beslissen.
Hall, John Whitney en Takeshi Toyoda. Japan in het Muromachi-tijdperk. Ithaca, NY: East Asia Program, Cornell U, 2001. Print.Denison, R. en Pallant, C. eds., 2018. Princess Mononoke: Understanding Studio Ghibli’s Monster Princess (Vol. 1). Bloomsbury Publishing USA.Kuji, Tsutomu, 1997. Mononoke hime no himitsu: rarukanaru jomon no fukei (The Secret of Princess Mononoke: the Scenery from the Far Away Jomon Era). Tokyo: Hihyo-sha.Olowu, K., 2013. Gedeconstrueerde gendernormen in Princess Mononoke.Pan, Y., 2020. Mens-natuurrelaties in Oost-Aziatische animatiefilms. Societies, 10(2), p.35.Tomoko Shibuya,'”Excavation Sheds Light on Jomon Life”‘, Japan Times, 10 november-16 november, vol. 37, nee. 45 (1997), blz. 15.Totsuka, E., 1990. De geschiedenis van de Japanse psychiatrie en de rechten van psychiatrische patiënten. Psychiatric Bulletin, 14 (4), pp.193-200.Ugoretz, KM, 2018. Op basis van Shintō?: Interpretaties van het religieuze en spirituele in Miyazaki’s Anime. Bron: Otaku News